Sam Tseng, Page 3

想想小時候很要好的朋友，長大後來都再也沒聯絡。而朋友的關係也不像以前那麼好。是時間、空間、立場、宗教、興趣等因素使得很少往來嗎？也沒有那麼在意目前這樣的結果，只是突然想到究竟是為什麼會這樣演變呢？ 黨國時代的教育我要做一個「堂堂正正的中國人」，後來讀了國立編譯館以外的歷史後，讓我覺得我根本不是中國人。當前全世界公認的「中國人」是唯一代表的「中華人民共和國的人」。很可惜「中華民國」在世界上因為中國人的排擠，使得我們國家無法正常化。所以我只承認我是臺灣人，放大一點的說法我是中華民國人，再放大一點的說法是我是華人。常常有人質疑我？明明我說的就是中文、寫的文字也是中文。為什麼我不是中國人？可是您要知道，會使用中文的人不一定是中國人。例如：新加坡會中文的人，不會認為他們是中國人。美國人說英語也不會認為他們是英國人。國籍讓大家有所區別，你從哪裡來？你是什麼人？ 就政治而言在臺灣人民有主張「臺灣國」、「中華民國是中國唯一代表」、「一個中國，各自表述」、「兩岸一家親」、「中華人民共和國是中國唯一代表」還有許多其他主張，真的很多元也給予尊重與包容。就是因為每個人都有不同的主張，讓我失去一些好友。因為立場不同，大家有所顧忌、談話內容再也不能無所不談，再好的朋友因為立場不同也會漸行漸遠。不管支持哪一種主張，總是會把自己匡在某個格局。只要有主張，就會有敵人。主張臺灣獨立的人，那中國人就會是你的敵人。主張和中國統一的人，那美國、日本就會是你的敵人。主張地球人，那外星人就會是你的敵人。 這讓我想到「楚弓楚得」的成語故事。春秋戰國時期《公孫龍子·跡府》，該書提到楚國的一位君主帶著「繁弱之弓」和「忘歸之矢」到雲夢澤打獵，卻把弓遺失了，他的侍臣都要去找，楚王卻阻止了他們，說道：「楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？」這則故事想表達出楚王胸襟廣大。後來孔子聽到了楚弓楚得的故事，覺得楚王心胸仍不夠寬廣，沒有盡到仁義，說道「人遺弓，人得之，何必楚也」，他認為應該超越楚國的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚國人與否無關緊要。由此觀之，楚王的國家觀比孔子的天下觀狹窄。而孔子把「楚人」和「人」的概念作了區分。當老子聽到楚弓楚得的故事以及孔子的評價後，說道「去其人而可矣」，表示連「人」也不必拘泥，只說「失之，得之」即可。反映了道家的立場，即主張人與萬物都是一樣的，是自然的平等產物。這主張應該跟佛教的「無我」很接近。人無我，是說人身不外是色（形質）、受（感覺）、想（觀念）、行（行動）、識（意識）五類，即五蘊結合而成，沒有常恆自在的主體。 仔細想好像是「分別心」、「區別心」導致這樣的狀況。很小的小朋友不分國籍、不管語言，可以玩在一起。長大後就不是這樣，每個人都在選邊站。國籍不一樣劃分彼此界線，政治立場不一樣又分割了國內的團結。然後，在臺灣又分閩南、客家、原住民、新住民等。分了種族之後，又分宗教信仰、飲食習慣等區分了彼此。這樣一直區分下去不是好孤單嗎？最後執著於「我」，我是全世界唯一的，我和大家不一樣，然後大家得隔閡就越來越大，利益衝突等就這樣來的。然後把自己關在小小的「我」。其實我小時候就是因為飲食跟大家不同，使得大家叫我「呷菜Ａ」，大家要去聚餐的時候，都會特別考量到我。但是我很不喜歡別人遷就我，也不喜歡別人沒考慮我，最後大家的聚餐我都懶得參加。自己逐漸把圍牆蓋起來，把自己關在裡面。 最近在讀「達賴喇嘛談：使命、佛法、教育、西藏」這本書。印象非常深刻的是達賴喇嘛多次演講開始的時候都會稱呼大家「兄弟姐妹們」也會強調——我們都是相同的人類，如果過分的強調人種、宗教、國籍等在情感上會變得非常孤單、寂寞。所以我們要努力的捨棄了區別心，要把大家視為自己，別人的痛苦也是我的痛苦，別人快樂我也快樂。 我要學習達賴喇嘛把所有人類看成自己，與每個人都有情感上的連結。以下是我要努力學習的筆記： 念誦四無量心： 願一切有情具樂及樂因，是慈無量。 願一切有情離苦及苦因，是悲無量。 願一切有情不離無苦之樂，是喜無量。 願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨，是捨無量。 佛教修行者要將爾四種心境擴展到無邊無際，所以又叫四無量心、四無量觀。四梵住最初起源於古印度宗教，婆羅門教相信，保持這四種心態，將可投生梵天，與大梵天同住。釋迦牟尼以此來教導弟子，希望弟子都能以這四種心態來修行。 慈，意謂對一切眾生保持親切，猶如自己親人。 悲，又稱拔苦，希望能幫助眾生解脫痛苦。 喜，又稱禪悅，是一種平靜而且快樂的心態。 捨，則是放棄以自我為中心的想法。斷我見、我所、我執。 四無量心起源自無量心三昧，釋迦牟尼佛以無量來形容四梵住，在觀想中，將四梵住的心態，擴展至一切眾生身上。 觀察一切有情，發起慈悲心而興起給與眾生種種樂、拔除眾生所受種種苦的想法。由數息觀、不淨觀修行入門，之後繼之以修行慈悲觀。依慈心觀，可進入無量心三昧。