Wisdom

　　世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普渡眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。這三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟、姐妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；於朋友、於平人，則為真義、真惠。以此培自已之淨因，啟同人之信嚮，久而之之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。 第一：善巧開導安慰，令生正信者。 　　切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂、眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我係業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪鑪；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪鑪，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦惟在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑑其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。 第二：大家換班念佛，以助淨念者。 　　前己開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，惟用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念「阿彌陀佛」四字，不念「南無」，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班喫，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。 第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者。 　　病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則瞋心生，而佛念息；隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」之說。果然大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：「羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。」彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！ 　　頂聖眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，惟頭頂獨熱者，則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑至禱！

　　乾為天，初爻動，是南方女鬼討債，衝犯巽方之煞氣，陰魂必神，土煞墓門鬼作災，主病人頭眩發熱，心腹疼痛，嘔吐，四肢無力，食無味之症。小兒在南方電線桿下或坑邊受到驚嚇，犯前世父母，青驚鬼，忽涼忽熱，腹瀉之症，腹脹。 　　破法：不管大人與小孩，都用替身。在糊青面大王，婆姐各身；油飯。 　　坤為地：成年人在東南古墳藥渣屋巷下受到驚嚇，或者喪車殺，五墓飛土殺，踏路藥渣，恍惚鬼在面前。小孩在灶神東，石頭堆，犯灶司命，前世父母，五路童子，氣喘咳痰，腹飽脹。 　　破法：宜用桃樹枝十二支，在屋同散水，用面作白虎一個五鬼錢祭化。 　　水雷屯：大人在西方衝動雷擊鬼，吊死鬼，或空中的吊物，或者往西北去衝犯西北方伽藍土紋身，社司巡察神，水驛差神，心腹膨脹，氣喘膨脹，氣喘吐瀉，不思飲食骨節酸痛。小孩在西北木堆三叉路，犯攸往婆姐，一罡殺神，冷熱不和，青驚眼直視。 　　破法：宜用酒肉，油飯花粉，陰陽錢祭送。 　　山水蒙：在東北舊物，乾溝塞衝犯北方水潮游江鬼王，司機天形神捻去魂魄，心神不定，嘔吐痢疾。小孩，在東北人家看帶猴動畫或猴神纏繞，行珠婆姐容形枯槁，腹瀉嘔吐。 　　破法：用五色紙錢，紙糊鎖頭一個，柳枝十二支，連袍佛衣一身祭化。 　　水天需：大人在東南遇到壓死之亡魂與游路五鬼，水神，白虎為禍，酒中山林得病，癲狂不省人事，頭暈目眩，四肢無力，忽冷忽熱。小兒世在樹下坑邊受到驚嚇，並且犯夜啼婆姐，游路童子，花公花婆，冷熱相斷，醒哭睡笑，申子日即安。 　　破法：燒化兩百個金元寶，宜用解厄錢，花粉，用紙糊白馬祭化。 　　天水訟：在西北動土衝撞了火神，水溝裡動神靈與飛土煞五墓煞，遍身發熱，滿口胡言亂語，嘔吐不止，不愛吃食物。小孩衝犯天吊神，青驚婆姐金七娘或在溝邊被狗或豬動驚嚇，造成大喊大叫，啼哭不止。 　　破法：宜用桃枝二十四支，紙糊殺神一個，解厄錢祭化。 　　地水師：在西南方衝撞老女人墳或者暗水溝邊的鬼魂，衝犯西南方游路將軍，邪魅兵馬殺神，症狀是寒熱心亂嘔吐，昏迷不省人事。小孩在院時，土堆，木堆或者老牛驚嚇，犯白虎關，天狗神，飛土殺，症狀是嘔吐沈睡。 　　破法：大人宜用五鬼錢解厄錢祭化，小兒用白馬一匹，紙虎一個，五色錢，五鬼錢，解厄錢祭化。 　　水地比：在東北古墳上動土與東邊河上船釘釘子，衝犯古墓煞氣，五墓飛土煞，退士殺神，症狀是內熱外寒，嘔吐，心腹脹痛，四肢無力，心神不安。小孩在東方扔石頭，雞驚受到驚嚇。或者犯北斗星神，青驚婆姐，花婆姐，花公花婆，氣喘頭眩，四肢沈重，腹痛。 　　破法：菜花炒油飯，筷子一雙，酒三杯，白虎錢，花色錢祭化。 　　風天小畜：大人在東方衝撞了東方天牢神，動土煞，無嗣陰魂女鬼，水府大王，在豬圈邊衝撞了黑殺神，症狀是頭暈目眩，四肢無力，嘔吐。小兒衝犯臨纏身夫人，飛土煞五鬼神，游路將軍，發燒，腹脹喘，日輕夜重，發汗，卦中無鬼無辰魂魄失落地府，目下危險，宜向東南方投下祭化。 　　破法：解厄錢，金元寶，用紙糊一個殺神一人，紙白虎祭化。 　　天澤履：大人衝犯東南方纏身五鬼，山司土地，天厄星，水邊自縊枉死鬼作禍，或者睡在大樹下，樹洞里的動物驚嚇，症狀主寒熱，心腸痛，頭昏目暗，四肢疼痛。小孩犯青驚婆姐，行珠婆姐，走馬天罡，床公花婆來吵鬧，或者在西方被雞鳴聲而驚嚇，症狀發燒，氣喘咳嗽，心腹脹不安，青驚，吐瀉，不飲食。 　　破法：宜向東南收魂，燒化解厄錢，供酒，供肉，油炒飯祭化。 　　地天泰：大人在西南方衝撞了吊死鬼，並且在東南遇土木神煞，伏路自縊鬼，天厄星，舊願未還，症狀是心腹痛，焦急無妾起病之災。小兒一般是木鐵屋受到驚嚇，衝犯了天吊神，游路夫人，必腹痛焦急。 　　破法：宜用解厄錢，太歲錢，壽金，一碗菜，用紅紙寫「萬福來臨」當天迎福。 …

作者:侯秋東教授 佛門有謂：「業不重不生娑婆。」大抵一個人之所以出生到這個充滿老、病、死的娑婆世界，無非是因業障重的緣故。但是，疾病有千百萬種，有輕有重，有久有暫，有的容易醫，有的不好醫，原因在於同屬業障重，也有重中之重，重中之輕的差別。因此廣義的說，一切的病無非都是業障病。然而，一般佛門所說的業障病，多是指久病難治的那種，這是業障病的狹義解釋。 「業」是佛教的術語，為「造作」之意，吾人之造作可分身、口、意三種，故謂之「三業」，亦即身業、口業、意業。身業指由身體所發出的各種行為，口業指由口舌所發出的各種言語，意業指心中所發出的各種意念。業又分善業與惡業，善業導致幸福、快樂、自由，惡業導致不幸、痛苦、障礙。因此一個人之所以有業障病，乃是因為這個人前世造了不少惡業的緣故，以致今生諸事不順，障礙重重，久病難治，身心不安。 　　然而也有例外的情形，那就是有些大修行人、大法師、大居士、高僧大德，他們自己精進修行，一方面也廣度眾生，可是他們往往一身是病，甚至惡疾纏身。關於這一點，佛教的說法是，這些大修行人修行有成，已能解脫一切痛苦，自在無礙，但是他們慈悲為懷，自願為眾生分擔業障，所以也變得病痛不斷。 　　許多大修行人往往是佛菩薩或聖僧、神僧轉世，他們在臨命終的數年或數月、數日前，多會示現疾病之相，這是因為老病死乃俗世的通例，若不是因老病而死，而是無病而死，甚至神氣活現的死，談笑風生的死，紅光滿面的死，眾生是無法承受的。換句話說，大修行人已是明心見性，神通自在的人，他們已可以生死自由，要生就生，要死就死。可是無疾而終，好好一個人會走路會說話，氣色很好，突然死去，他們的弟子們會受不了，因此他們就示現病苦，身體一天比一天衰弱，然後死去，大家心裡雖然難免也會悲傷，但悲傷會減輕一些。所以佛陀自身涅槃之前，弘一大師、虛雲老和尚、廣欽老和尚圓寂之前，都示現衰病之相，諸如此類都不屬於業障病。 　　對於一般凡夫俗子久病不癒，身心不安、注意力不能集中，甚至精神散亂、精神分裂的情形，彰化員林蓮社住持—鑑因法師認為多是因業障深重，鬼魂纏身，外靈干擾的緣故。這種說法可能不易被現代知識分子所接受，甚至一般人因受無神論科學家的影響，也多認為鬼魂作崇為病是一種迷信。依個人的觀察、研究，加上久年臨床經驗，對於鬼神為病，倒是深信不疑。 　　根據佛教的觀點，鬼道乃是六道之一，鬼神雖然不容易看見，但的的確確是存在的。既然存在就必然有其作用與功能。雖然他們的力量並非無限大，但某種有限的力量總是有的。 　　以我多年的臨床經驗而論，鬼魂纏身的業障病是一切疾病之中最難醫的。嚴重時這種病喝藥如以水澆石頭，一點變動都沒有。病情稍輕者，起先幾帖有效，繼續吃又變得無效。之所以如此，乃是因為鬼魂附著於患者身體的某個部位並加以破壞，附著於腎就變成腎病，附著於心臟就成為心臟病，附著於耳朵就變成幻聽或耳鳴、耳聾，附著於眼睛就變成幻視，所附之處或酸或痛、或腫或癢，症狀不一。最嚴重的情況是患者喜怒無常，或笑或哭，胡言亂語，語無倫次。發作時，患者無法控制自己，家屬也陪著到處求醫，苦不堪言。 　　一般久病不癒而尚未精神錯亂、精神分裂的業障病患，都是到處看病，不斷花錢，雖然醫不好，但不醫又不甘心。鑑因法師認為這是冤鬼在討債，花錢花得不夠多，冤鬼不會善罷甘休。要治療這種病，根本之道在於認真懺悔業障，廣行善事，多拜佛，多唸佛，並將功德迴向給身上的鬼魂，讓他們得以蒙佛接引超生淨土。 　　近年來，我因聽了不少鑑因法師的演講錄音帶，又面聆他的開示，看到他多次為信徒們作集體加持，使我對鬼魂纏身的業障病之症狀及治療，增加不少認識與瞭解。我可以十分肯定的說，若業障病患者及其家屬信心足夠，耐心接受多次的加持，自己也努力唸佛、拜佛、迴向，經過一段時間的奮鬥，各色各樣的業障病都可以徹底治癒。今年十月十七日趁來屏東看守所主持佛七之便，法師到屏東演講，講題為：「以勇猛精進心超越痛苦」。他說：「只要一個人肯每天虔誠拜佛三百拜，沒有任何病是治不好的。」他也舉了不少實例來證明。 　　鑑因法師的加持法是令信徒們長跪佛前，跟著他一句一句念懺悔、皈依、發願辭，並一遍一遍在佛前頂禮。所謂懺悔、皈依、發願，一方面是為自己，一方面也為身上的鬼魂及宿世的冤親債主。接著法師領著大眾坐下來念大悲咒二十一遍，不會念大悲咒的人，就念觀世音菩薩的聖號。念完大悲咒後，大眾長跪合掌，法師就教大眾一面念南無觀世菩薩，一面喝下大悲咒水。繼而法師持一杯大悲咒水以食指沾水，彈在患者臉上身上，又以大悲咒水倒些許於掌上，再以掌上之水澆淋於患者的頭上，接著一面拍打患者之頭部、臉部、頸肩、胸腹背腰，一路拍打下來，口中不斷地念大悲咒 。最後拍打患者頭部一下，念患者的姓名，教患者念阿彌陀佛一聲，如是反覆三次。一個接一個患者加持完畢後，法師領眾念感謝辭，感謝佛菩薩的慈悲加持，並祈求佛菩薩將各人身上的冤魂、怨親債主，接引往生西方極樂世界。加持儀式至此結束。很不可思議的是經過數次的加持後，許多上課不專心，成績不好的兒童、青少年，功課就會有明顯的進步，甚至很多功課本來極差的學生，都變成班上的第一名，這是鑑因法師親口告訴我的。 　　法師說，耳朵常聽到有一人或多人在講話，眼睛常看到幻影，以及身上的酸痛、僵緊、腫瘤，心理上的恐懼不安，惡夢連連，甚至胡言亂語，可能多與鬼魂纏身有關，都可以加持治癒，但本身也要勇猛精進，多念佛拜佛。但也不是說，只是加持或念佛、拜佛就可以治一切病，該看醫生吃藥時也是要看醫生吃藥。不可以說醫生是凡人，不如菩薩的法力強。我們不妨把醫生看做觀世音菩隆的化身，如此治病的效果會大大提高。 　　屏東有一位蓮友林師兄，信佛多年，其書房中擺滿了佛書、佛像。他的同修也是多年來參加慈善會，並在佛書贈送處—能淨協會擔任義工。然而半月前，林師兄在發燒住院二十天之中感染肺結核，出院不久後，明顯的得了鬼魂纏身的病。有一天夜裡，整夜不睡，胡言亂語，隔天早上，我得到一位許師姐的通知，跑去林師兄家，親眼看到了鬼魂纏身的現象。林師兄的姐夫也從北部趕來屏東探親，林師兄一直要從椅子上站起來，他姐夫就很用力地把他按回椅子上，偶一不慎讓林師兄站起來，他就一直指著書架的角落說：「在那裡，在那裡。」然後身體呈乩童跳抖之狀。他一下說：「上下。」一下又說：「眾生。」一下又說：「十方。」不然就說：「公的、母的、教授、菩薩、佛。」只能說單字或詞，無法說出一句完整的話。林師兄的同修、母親、弟弟、鄰居、許師姐和我，大家幫忙念佛，也教林師兄念佛，但他卻眼光直直、胡言亂語。大家束手無策。我建議林師兄的同修—曾師姐，把林師兄送去屏東精神科養安醫院打鎮靜劑。 　　近中午時，我因需照顧小孩只好回家。午後打電話向鑑因法師請教。法師交待我，先念大悲咒水給林師兄喝，並在林師兄身上、頭部以大悲咒水拍打即可，若未癒，可於次日送林師兄赴員林蓮社。 　　當日傍晚，我打電話到林師兄家詢問，曾師姐告訴我，已去過養安醫院打針，睡了一下，醒來後依然胡言亂語。隔日，由兩位蓮友護送林師兄去員林蓮社加持，據說共連續住蓮社三天。 　　後來，有一天我打電話到林家關懷，是林師兄接的電話，電話中，林師兄講話已完全正常。他告訴我，「精神」病發時，其實他腦筋非常清楚，只是不能控制自己。我問他，那天早上我去他家，他知不知道，他說知道。他又說，他也記得到達員林蓮社時，他在二樓發作，像乩童一樣抖跳並胡言亂語，法師呼叫他名字時，他大聲念阿彌陀佛加以回應。林師兄說，這些鬼魂附在他的喉頭、臉部、頭部使他非常難過，這是過去世的冤魂在討債，他以後會多念佛、拜佛迥向給他們。他還說，那些鬼魂告訴他，必須每天為他們念梁皇懺迴向，光拜佛無效。我認為這些鬼魂還蠻執著的。 　　據曾師姐說，到員林蓮社加持回來後，情況雖有好轉，但有時仍會發作。昨晚遇到林師兄，他告訴我：「現在覺得好得很。仍然遵照您教我的飲食法，並練氣功。」我說：「要多拜佛。」他說：「我有在拜。」有沒有天天拜三百拜，我沒有問。他因冤鬼纏身，並得結核病，人顯得頗為消瘦。幸好昨晚在佛堂裡跪下接受加持時，神情表現得很正常。我相信在佛菩薩的慈光庇佑下，林師兄身上的鬼魂必然可以獲得超度。林師兄本人也會在佛光的加持下，業障消除，身心健康。 　　我雖身為醫生，但對於鬼魂纏身的業障病，我也只好自承無能為力。天下的醫生，絕大多數都是凡夫，自己的三毒（貪、瞋、痴）煩惱猶未淨除，如何能治療屬於三世因果業障的病，這時必須求助於專修佛法的法師們，修持功深的法師們，自然可以感應佛菩薩不可思議的神奇力量來為業障病患者消除痛苦。 （刊載於弘裔雜誌第十四期）